傳昭大法會(huì)

傳昭大法會(huì) 藏歷1月3日

　　傳昭大法會(huì)，于藏歷元月初三或初四至二十五日在拉薩舉行，屆時(shí)拉薩哲蚌寺，色拉寺，甘丹寺三大寺的僧人都集中在拉薩大昭寺。此節(jié)日是格魯派創(chuàng)世人宗喀巴大師于一四0九年在拉薩舉行的祈禱大會(huì)而延續(xù)下來的。在當(dāng)時(shí)西藏帕竹地方政權(quán)的掌權(quán)人，明朝冊(cè)封的闡化王扎巴堅(jiān)贊和內(nèi)鄔宗（今拉薩西郊）宗本南喀桑布及其值班覺桑布的大力支持下，宗喀巴于一四0九年的藏歷正月間，在拉薩發(fā)起了一個(gè)大型的祈愿法會(huì)。從此聯(lián)絡(luò)藏傳佛教諸教派共同戮力，振興佛法，嚴(yán)守戒律，繼而籌集資金，將大昭寺的殿堂、佛像、法器、供物、幡幢、壁畫、修飾一新。宗喀巴本人還特意集金五百兩，為大昭寺覺臥佛像制作了五佛金冠，于是一切準(zhǔn)備工作就緒。這一年，從各地來到拉薩參加法會(huì)的僧人有一萬多人，這是一次不分教派，不分地區(qū)的西藏佛教教德的大集會(huì)。在這次法會(huì)后，宗喀巴又在帕竹地方政權(quán)屬下的貴族仁欽貝和仁欽倫布父子的大力支持下，建立了甘丹寺。甘丹寺的建立，標(biāo)志著宗喀巴及其追隨者以獨(dú)立于其他教派的姿態(tài)出現(xiàn)在西藏佛教界。再加上建寺這一年還有拉薩祈愿法會(huì)這件大事，因此一四0九年就是格魯派創(chuàng)建的頭一年。

　　大祈愿法會(huì)，藏語(yǔ)稱“默朗欽摩”，亦稱傳大昭，是西藏佛教界著名的傳統(tǒng)法會(huì)。據(jù)佛教史藉記載，在古印度佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼經(jīng)過苦行，獲阿羅漢學(xué)位。此后，外道教徒們竭力反對(duì)釋迦牟尼修行成佛，火龍年（公元前511年）正月初一至十五日，釋迦牟尼在祗園精舍城法會(huì)上用無比神奇的幻術(shù)和多種神變擊敗了卓切、那賴吉、杰瓦堅(jiān)、尼吉普、諾堅(jiān)、扎拉瓦堅(jiān)等外道六師及其追隨者，大獲全勝。為紀(jì)念這次勝利，創(chuàng)立了大供養(yǎng)法會(huì)，每年從正月初一至十五日，印度的一些小邦之王和富翁每天施舍巨財(cái)，供奉公里像，布施僧眾，祈求永世太平。

　　傳昭大法會(huì)又稱為莫朗欽波節(jié)，是西藏最大的宗教節(jié)日。此會(huì)是由格魯派創(chuàng)始人，宗教的改革家宗喀巴于1409年在拉薩發(fā)起的一次祈禱大會(huì)延續(xù)而來的。在這期間西藏三大寺的僧人近2萬人集中在拉薩大昭寺向釋迦牟尼的佛像祈禱，并舉行格西學(xué)位的考試。西藏與其他地方的佛教信仰者也來次朝佛，放布施。

　　此后，宗喀巴大師辭世，不喜歡格魯派的仁蚌巴政權(quán)首領(lǐng)珠珠多吉以武力占據(jù)拉薩，原為甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺三大寺主持的傳昭法會(huì)改由噶瑪噶舉派掌握，先后達(dá)十九年之久。一五一七年，帕竹法王驅(qū)使噶瑪噶舉勢(shì)力出拉薩，法會(huì)又得到了恢復(fù)。

　　公元一六四三年，在五世達(dá)賴?yán)镏鞒窒?，建立了政教合一的噶丹頗章政權(quán)，祈愿法會(huì)作了重大改革，并注入了許多新的內(nèi)容：

　　A 將法會(huì)的時(shí)間由原來的正月初一至十五日改為正月初三至二十五日。

　　B 法會(huì)期間，在三大寺僧人中考取格西拉然巴（一等格西，相當(dāng)于現(xiàn)今博士學(xué)位)，每年錄取十六名，前七名由甘丹赤巴率領(lǐng)踏街炫耀。

　　C 正月二十四日，由甘丹赤巴主持，哲蚌寺俄華札倉(cāng)和布達(dá)拉宮朗吉扎倉(cāng)的僧眾誦鬼經(jīng)，舉行規(guī)模宏大的“默朗朵甲”驅(qū)鬼儀式，由古裝兵護(hù)送，鳴放火銃，燃燒“朵瑪”，向拉薩河南岸進(jìn)發(fā)。

　　D 正月二十五日，大法會(huì)趨于尾聲，這一天，參加祈禱大法會(huì)的僧俗們自愿購(gòu)買十五祭祀的加固河堤石料，送往拉薩上部河邊作為填補(bǔ)提高，加固堤岸所需。此為原三世達(dá)賴?yán)镌诶_遭水災(zāi)時(shí)首創(chuàng)。孜森噶預(yù)先發(fā)出通知，指明孜伸勒參二，雪伸勒參二，孜，雪普通官員各六，作為騎乘隨從在赤巴住處集中。此后聯(lián)絡(luò)孜伸、梭本森本等內(nèi)寢侍從和持香人員列成馬隊(duì)前往堤邊。噶廈坐墊管理員擺沒面向?qū)毢淖缓万T衛(wèi)侍從們的座位。隆重的固堤活動(dòng)圓滿完成，有組成馬隊(duì)如上述返回赤巴住地的慣例。

　　清人記述的傳昭大法會(huì)是當(dāng)時(shí)法會(huì)的實(shí)錄，反映了法會(huì)在清朝時(shí)期的基本概貌，是我們研究傳昭大法會(huì)發(fā)展不可多得的材料。

　　此后，這些規(guī)程不斷地沿革和豐富，使祈愿大法會(huì)成為一個(gè)固定的宗教節(jié)日。一直到今天，還十分盛行，其規(guī)模不亞于剛創(chuàng)立之時(shí)。清人曾記錄這一節(jié)日：

　　西藏年節(jié)，如臘月大，以元月為年，小，以初二為年。凡商民停市者三日，各以茶、酒、果、肉等食物互相饋贈(zèng)為禮?？ね跤谠赵O(shè)宴布達(dá)拉，請(qǐng)漢番官員頭人過年。初九日，大昭內(nèi)聚集各山寺喇嘛四萬眾，迎接達(dá)賴?yán)镏T佛登臺(tái)，或有名呼圖克圖諷誦大經(jīng)。至上元，郡王及噶隆，牒巴等各于大召周圍大放花燈。扎木架，以五色油面做人物、龍、蛇、鳥、獸，下設(shè)木架數(shù)層，安設(shè)大燈，周圍約數(shù)萬盞。自黃昏點(diǎn)起，至次早始撤，以天之晴、陰、風(fēng)、雪并燈焰之色，占一年吉兇。如是夜天清氣爽，月明無風(fēng)，燈焰光輝色正，則一年人畜安康，五谷豐稔。若天不明朗或遇風(fēng)雪，及燈焰紅白閃爍，及為不吉。二十一日，調(diào)集各處蒙古，西番馬步兵三千名，頂盔貫甲，執(zhí)長(zhǎng)矛、弓箭、鳥槍、藤牌、馬亦從頭至尾披掛五色甲裙，各各跳舞放槍，繞召三次，至琉璃橋南，點(diǎn)放火炮，以為迎神逐鬼，其炮系銅鑄，有二十余位，內(nèi)最大者一位，上列威剿除叛逆五字。鑄自唐時(shí)，事竣，于布達(dá)拉庫(kù)內(nèi)發(fā)銀、茶、綢緞、綾、錦、布匹、金珠等物，布施僧眾，以為念經(jīng)之資。二十三日，郡王及噶隆、牒巴、并有各大喇嘛，各出八、九名以至十四、五歲幼童數(shù)名，快馬數(shù)匹，跑馬從色拉寺東山腳起，由布達(dá)拉后至工布堂，約三十里，一氣跑到，先到者賞綢緞、哈達(dá)、銀錢等物；其次到，后到者，各分賞有差。又選善走之人等數(shù)十名，自布達(dá)拉西跑至拉薩東止，約十余里，亦一氣跑到，別其先后賞。賞畢，繞召跑三匝而散。此以為一年搶標(biāo)奪彩之戲。至二十六日，迎色拉寺飛來杵至拉薩傳召。

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